卧牛钮铜鼎。（杨力摄）

玉孺子牛。（杨力摄）

铜水牛。（杨力摄）

弦纹牛首钮铜罍。（杨力摄）

吴牛喘月故事镜。（杨力摄）

陶牛车。（杨力摄）

日前，襄阳市博物馆推出十二生肖迎新春系列特展——“牛”转乾坤。15件展品，上至西周时期，下至民国时期，是“牛文化”在古人生活中的见证，例如，弦纹牛首钮铜罍是以牛为装饰的酒器，卧牛钮铜鼎是象征财富和地位的礼器，老君骑牛是道教雕塑的常见题材等。

牛曾是“农业之本”

罍是古代的盛酒器和礼器，商代晚期出现，流行于西周和春秋时期。本次展出的西周晚期弦纹牛首钮铜罍是较为典型的器形，高42厘米，敞口，深腹，平底。肩部置对称牛首兽形衔环耳，两边环耳上造型简单的牛首张开两耳呈翘首样，就像在等待主人提起这装满美酒的罍。更有意思的是，铜罍的腹下部有一牛首鼻钮，小巧逼真，好似一头调皮的小牛在铜罍里戏耍、饮酒，还把头伸出罍身外四处张望，似乎嘴里还冒着浓浓的酒香。

为什么两侧的环耳和腹下部的鼻钮都是牛首形状呢？襄阳市博物馆工作人员鲁凌介绍，因为周人是农耕民族，牛是他们所崇敬的农业之神的化身，牛头则是农神的代表和标志。

鲁凌说，酒在人类文化历史中源远流长，传说我们祖先发现五谷可食用时，就以其酿成酒醪饮用。据考古发现，早在夏朝以前，酒器业已广泛存在。酒在古代不仅是一种饮料，还是礼仪中不可缺少的物品。因此，随着礼制的形成与发展，酒器便成为礼器的组成部分。弦纹牛首钮铜罍除可以当酒器使用外，还应为贵族祭祀农神、祈祷丰收的礼器。

同样，卧牛钮铜鼎的盖缘部有三个卧牛钮，牛体作昂首侧卧状。市博物馆副研究馆员杨一介绍，作为礼器使用的器物，常见以龙、凤、虎、牛为装饰，以凸显使用者的显赫地位，其中，龙、凤皆为虚构神兽，虎为凶兽，只有牛在现实世界中与人的生产生活密不可分，曾是“农业之本”，它象征财富和地位，甚至能反映出农业生产力水平。

不爱马车爱牛车

牛车最早可追溯到3000多年前的商代。从东汉末年到初唐时期，牛车逐渐成为官员、贵族乃至皇帝的代步工具。南北朝时期，士大夫“无乘马者”。

在魏晋南北朝时期的墓葬中，以陶牛车入葬，是一种革新式的葬俗。在襄阳麒麟清水沟南朝画像砖墓发掘出土的陶牛车，由牛和车两部分组成。牛仅残存头部、颈肩部，耳朝前，昂首，体较胖。车为方杆，棚式车厢，车盖呈圆拱形，厢后开有小门，底板中部两边各有两小孔，起定位车轴的作用。

魏晋南北朝时期，从容不迫、步履稳健的牛，在人们的心中，是返璞归真的象征。杨一介绍，从驾畜方面来看，这一时期牛车是主要的交通和运输工具。上至皇帝和王公贵族，下至平民百姓，不管是居家生活还是参加重大的礼仪活动，一般都使用、乘坐牛车。

“孺子牛”与“吴牛喘月”的典故

牛，对古代中国人而言，不仅是重要的生产工具、交通工具，更是中国人的一种精神寄托。古往今来，人们喜欢画牛、写牛、说牛，留下了许多的典故与传说。例如，“孺子牛”与“吴牛喘月”在展品中均有所体现。

玉孺子牛展品，为子母牛，母牛四肢蜷缩呈平卧状，歪头凝望前方，背上一小牛似正要起身。“孺子牛”是《左传》中记载的一个典故：春秋时，齐景公与儿嬉戏，景公叼着绳子当牛，让儿子牵着走，不料，儿子不小心跌倒，把景公的牙齿拉折了。后来，鲁迅先生“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句，使“孺子牛精神”得到了升华和拓展，现在人们用“孺子牛”赞美一心为民、无私奉献、不求回报的人。

吴牛喘月故事镜为金时期流行的故事镜，铜镜背面以镜钮为中心有大面积的水纹，象征多水的吴地，镜钮下方一牛卧在陆地上，回首望月，一蹄高高抬起指向天空。“吴牛喘月”的典故来源于《太平御览》，讲述了汉代吴地的水牛觉得暑热难耐，在晚上看见月亮也以为是太阳而伸出舌头喘息的故事。

来源：汉江网

责任编辑：冷晶晶 / 编审：翟竞